ثم تعود الآيات التالية إلى شرح وتبيان حال المؤمنين الحقيقيين ، وقد بدأت السورة في مقارنتها هذه بذكر حالهم أوّلًا ثم ختمت به في نهاية هذا المقطع أيضاً ، فتقول : « إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتُ النَّعِيمِ » . والأهم من ذلك أنّ هذه الجنان الوافرة النعم خالدة لهؤلاء : « خَالِدِينَ فِيهَا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا » واللَّه سبحانه لا يعد كذباً ، وليس عاجزاً عن الوفاء بوعوده « وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ » . وللنعيم معنىً واسع يشمل كل أنواع النعم المادية والمعنوية . بحثان 1 - تحريم الغناء : لا شك في أنّ الغناء بصورة إجمالية حرام على المشهور بين علماء الشيعة ، وتصل هذه الشهرة إلى حد الإجماع . والذي يمكن استفادته من مجموع كلمات فقهاء في هذا المجال ، أنّ الغناء هو الأصوات والألحان التي تناسب مجالس الفسق والفجور ، وأهل المعصية والفساد ، ويحرّك القوى الشهوانية في الإنسان . والملفت للنظر أنّ بعض الألحان تعدّ أحياناً غناءً ولهواً باطلًا بذاتها ومحتواها ، مثال ذلك أشعار العشق والغرام والأشعار المفسدة التي تُقرأ بألحان وموسيقى راقصة . وقد تكون الألحان بذاتها غناءً أحياناً أخرى ، مثال الأشعار الجيدة ، أو آيات القرآن والدعاء والمناجاة التي تُقرأ بلحن يناسب مجالس الفاسدين والفساق ، وهو حرام في كلتا الصورتين « فتأمل » . ومن الطبيعي أن يكون للغناء موارد شك - ككل المفاهيم الأخرى - وأنّ الإنسان لا يعلم حقّاً هل أنّ الصوت الفلاني يناسب مجالس الفسق والفجور ، أم لا ؟ وفي هذه الصورة يحكم بالحلّية بحكم أصل البراءة . والكلام الأخير هو أنّ ما ذُكر أعلاه يتعلق بالغناء ، وأمّا استعمال الآلات الموسيقية وحرمتها ، فهو بحث آخر خارج عن هذا الموضوع . 2 - فلسفة تحريم الغناء : فبنظرة سريعة إلى معطيات الغناء سنواجه المفاسد أدناه : أوّلًا : الترغيب والدعوة إلى فساد الأخلاق : لقد بيّنت التجربة أنّ كثيراً من الأفراد الواقعين تحت تأثير موسيقى وألحان الغناء قد تركوا طريق التقوى ، واتّجهوا نحو الشهوات والفساد .